Blog para lectura expandida de @Alicia_Hot. Con referencias, desarrollos, comentarios de lectores y sucesos de las presentaciones. Abierto a la interacción sobre el contenido, las condiciones de producción de la poesía, y sobre lo que provoquéis.
Como de la fresas que recoge una mujer que vende su cuerpo en Huelva, y no es lo que quiero. Visto la camiseta de 2€ que fabricó una mujer que vende su cuerpo en Hong-Kong, y no es lo que quiero. Me masturbo con los gemidos y las poses de una mujer que vende su cuerpo en X.com, y no es lo que quiero. Jerarquizar lo que no quiero, tampoco es lo que quiero. Sí, cabe preguntarse, después de todo, qué es realmente lo que quiero. Para empezar, quiero hablar contigo sobre ello. Sin que me llames violador, o proxeneta, aunque lo sea. Sin que te salves tú de todo esto. Quizás por eso existe "@Alicia_Hot: poemas en tiempos de follar, pantallas y avatar", porque me vendo y no es lo que quiero.
A continuación, la presentación que realizamos en el Centro Social Rey Heredia de Córdoba el 25 de noviembre:
No hace falta ser un lince para darse cuenta de unas cuantas cosas:
1. La gente del Rey Heredia es fantástica. Especialmente agradecidos estamos con el grupito humano que lucha por mantener la biblioteca.
2. La intervención de Luis Domingo (podéis distinguirle en el vídeo porque obviamente es el guapo), ha sido suprimida, a petición suya, del montaje. A cambio, nos la ha transcrito y la tenéis aquí:
"Gracias a todos por venir a escuchar y a dialogar con Alejandro, porque es un tío que tiene mucho que decir. Para quien no lo conozca...
Alejandro. Nacido en Granada en 1980. Militó allí conmigo, y ahora lo hace, que yo sepa, en Iniciativas Educativas, que es un proyecto pedagógico, y en la Plataforma a Desalambrar, que no tiene nada que ver con la que existe aquí. Este es su cuarto poemario, que sepamos. También es un crack del Teatro de la Escucha.
Este libro es un ensayo sociológico en forma de cuento escrito como un poema. Como cuento y poema, te cala los huesos. Es la historia de un infeliz que necesita simular la felicidad inyectándose dopamina; el subidón se lo suministra una webcamer. Y este es el nivel de ensayo del libro, que plantea un problema que va mucho más allá del porno interactivo.
Entre webcamer y pornoyonqui hay una pantalla que es al mismo tiempo espejo y trinchera.
Hay una idea que atraviesa todo el libro: "Hay hombres al otro lado". Es lo que decían los militantes antiimperialistas infiltrados en las trincheras de la I GM, para disuadir a los contendientes y hacer ver que compartían entre sí más intereses de los que compartían con sus superiores. Esa trinchera, hoy, es la pantalla.
Y nos separa, nos desordena como colectividad, para reordenarnos de una manera distinta luego.
Se ve en cualquier casa: el niño en el cuarto con el pc, la nena con el móvil en el sofá... O todos en la misma sala, cada uno absorto en su dispositivo. Separados. Para agregarse el hermano, la hermana, los amigos... en las redes. Ahora conectados. Reunidos de una manera que ya no es la de antes. Nos desencontramos para conectarnos. Esa reconfiguración de nuestras relaciones no es azarosa, no se da porque la tecnología haya evolucionado una barbaridad: es la economía la que ha evolucionado una barbaridad, y nos coloca de tal forma que la cadena de montaje se extienda del centro de trabajo a todas partes. Fuera del trabajo, seguimos produciendo valor, continuamente, al guasapear, al feisbuquear... Y es así que nos quedamos conectados, pero SOLOS.
Alejandro nos propone el amor contra la soledad, el amor como método para romper esa máquina de producir ganancia. No el amor ñoño romántico, no el amor jipi, que allanó el terreno al pornoyonqui, sino un amor político, o politizado o, si lo preferís, con intenciones. Que restaure los vínculos, en vez de liquidarlos. Es ese amor que tiene un padre para su hijo cuando se sienta a leerle un cuento, no lo lee sólo para sí, lee para ambos. El de Alicia cuando desconecta la cam para que su cliente-amante pueda desconectar... y descansar. O el que circula en este Rey Heredia. Amor militante."
3. Vicente, un chico presente en la presentación y al que no tenía el placer de conocer anteriormente, preguntó si realmente podemos hablar de plusvalía. La pregunta es muy adecuada, pues un poema lo dice textualmente. Se trata de este:
Sin embargo, creo que la pregunta se quedó sin contestar explícitamente, aunque yo pensé en su momento que más o menos se estaba contestando. Sin embargo, al volver a escucharla, además de darme cuenta de las tropecientas meteduras de pata, me di cuenta de esta, que me parece de las más sangrantes. Así que a ver si hay suerte y esto le llega de alguna manera.
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¿PODEMOS HABLAR DE PLUSVALÍA EN EL CAPITALISMO COGNITIVO? (Para Vicente, el chico con barba sentado al fondo, cerca de la puerta).
Hablamos de explotación capitalista para referirnos a lo que le ocurre a una mercancía muy especial, la fuerza de trabajo. En las relaciones sociales capitalistas, se hace una inversión para mantener viva a la clase obrera, para que venga a trabajar. Esta inversión es el capital variable. Sin embargo, en el proceso de trabajo, esta mercancía genera un valor mayor que el valor que se ha invertido en él (de ahí que sea variable). A esa diferencia le llamamos plusvalía. La plusvalía no siempre se convierte en beneficio económico, ya que eso depende de cómo se vendan los productos del trabajo (a los que renuncia la clase trabajadora), y por eso aunque exista explotación puede haber empresas que no den beneficios. Pero lo que sí ocurre es que el valor que adquieren los productos sobre los que se trabaja es mucho mayor que el valor que se invirtió en la fuerza de trabajo.
¿Cómo ocurre esto en el capitalismo cognitivo? Ocurre de muchas maneras, pero nos fijaremos sólo en una: en la industria del porno online, de contenidos gratuitos, Pornoyonqui navega de web en web al ritmo de su excitación, construida, hackeada y alimentada por la hiperpublicidad. Estos contenidos que se le ofrecen aparentemente de forma gratuita, se lucran monetarizando su paso por allí: sus clics se venden a precio de oro, además, comparte esos contenidos, añade contenido (comentarios), etc. Añade un gran valor a los mismos. Pero la página sólo le aporta más excitación, no los medios materiales para mantenerla. Es decir, dispara sus capacidades, le azota para que trabaje más y más, pero no le da de comer. Come, es decir, tiene energía para excitarse, porque le pagan en algún otro lugar. O porque aún percibe algún subsidio. O porque su madre le pasa parte de su jubiliación. O...
Es decir, se trata de una hiperexplotación. En el capitalismo cognitivo, la única inversión del capital es la de hacernos trabajar, no invierte en nuestra fuerza de trabajo, sólo en mecanismos de control.
Eso ocurre en el porno, sí. Pero ¿y Facebook, que, además, censura el porno?
Disculpas por no haber sido claro en su momento, y espero que podáis discutir y criticar tanto en este blog como fuera de él.
Ah, y de nuevo, agradecer a las fantásticas personas que lo organizasteis.
¿Usted ve porno? ¿Usted eyacula con la pornografía?
Parece que sólo hay dos formas de afrontar este fenómeno:
- Criminalizarlo: adicción, yonqui (pornoyonqui), la nueva forma del pecado (en los tiempos de "chiquito de la calzada" ya no se puede controlar el cuerpo bajo el estigma "pecador", así que se sustituye por la adicción, medicalizando pero igualmente regulando ante un mal uso, una mala gestión del goce). También tenemos al porno como máquina de ejercer violaciones, o la violación en la teoría, etc.
- Disfrutarlo: enjoy it! La vieja domesticación del deseo y el cuerpo del capitalismo industrial nos limita, así que el porno es una oportunidad para experimentar fantástica. Nunca está mal darle un gusto al cuerpo. Además, el porno permite la apertura de grietas feministas y, en cualquier caso, ¡maldita sea, me pone!
Ambos puntos de vista pueden ser muy beligerantes el uno con el otro, y más en las redes sociales, pero comparten lo fundamental: ignorar y/o invisibilizar los mecanismos de distribución del producto porno, y la posibilidad de convertirnos a los espectadores en ídem, esto es, en producto mismo, precisamente el objeto de "@Alicia_Hot: poemas en tiempos de follar, pantallas y avatar". Y este año, el Salón Erótico de Barcelona nos sirve de excusa perfecta para explicar todo esto.
Nuestra querida Amarna Miller, la conocida prologuista de @Alicia_Hot que utiliza la fama alcanzada a través del mencionado libro de poemas para abrirse un hueco en el cine porno, protagoniza el anuncio publicitario de este año del Salón Erótico de Barcelona. En el mismo, tenemos un retrato de la hipocresía. Y eso me encanta.
Me encanta toda denuncia desde la hipocresía porque muestra que se ha superado una determinada moral. Es decir, cuando me acusan de hipócrita por tal o cual cuestión es porque han hecho ciscos las bases morales en las que me asiento encontrando sus contradicciones, y eso es posible porque quien me acusa la ha superado. Así es: Este es un país de hipócritas. La Jesucristo del porno español, nuestra Amarna, lanza su sermón desde la mesa de una última cena llena de las contradicciones de la diagnosticada doble moral patria, y avisa: "Pero algunos, no nos rendimos".
Bien, la vieja España, el viejo capitalismo clerical, taurino, furgolero, putero por un lado y abolicionista por el otro, aún gobierna pese a que una vanguardia de avanzades progresistes no le aguantamos el hedor tardofranquista. Y yo me pregunto, ¿podemos llevar esto un poquito más lejos y afeitarnos las barbas al ver las cejas del vecino depilar?
Permítanme un breve, pero sentido circunloquio. La UGT (¿aún existe eso?) ha denunciado al Salón Erótico de Barcelona, y en concreto a la red de prostíbulos Apricots que lo patrocina, por la utilización de voluntariado encubriendo relaciones laborales. Es decir, que a cambio de tener el privilegio de moverte en esta feria del placer, hagas "trabajillos". Nada específico del porno, ni del sexo: economía 2.0: cuando el producto es gratis, es porque el producto eres tú: es tu deseo el que se ha puesto a circular (como este mismo blog, que a la vez de dar esta información, promociona un libro que puedes comprar con total y absoluta libertad en este ENLACE). Ese es el motor de las redes sociales, y, sin duda, esto ocupa un papel fundamental en la forma en que se distribuye y consume el porno: a través de materiales supuestamente gratuitos.
¿Podemos hoy hablar de porno sin hablar de las condiciones de explotación del goce, de mutar en plusvalía nuestros doble clics?
Cuando queremos mirar al mundo del porno, volvemos al viejo debate (conservadurismo vs liberalismo). Y, sí, es maravilloso tachar de hipócritas a la vieja y casposa España, pero, cuidado con la nueva España. Soltemos amarras del viejo capitalismo disciplinario fordista, que nos ataba, y militarizaba nuestra sexualidad. Pero, cuidado, en ese camino quizás sólo estamos sofisticando dichas amarras para entrar en el capitalismo emocional y cognitivo.
"@Alicia_Hot: poemas en tiempos de follar, pantallas y avatar" dedica toda su esfuerzo a simbolizar y cuestionar ese nuevo capitalismo. Y no podía ser otra que la propia Amarna la que pusiera la puntilla con una frase crucial y de fina ironía en su prólogo al poemario: "...el sexo es un truco, y su excitación es la forma que alguien tiene de poder comer caliente todos los días, pero en el fondo ¿qué más da? Es mejor no prestar atención a los detalles."
Así que apuntaré en mi Google Tareas: No olvidarme de los detalles. No olvidarme que avatar Amarna siempre tiene la valentía de darnos también las otras respuestas. Darme de alta en Hacienda como eyaculador por cuenta ajena, impreso 037.
Te estaría muy agradecido si vuelcas tus comentarios, críticas, insultos, dudas, aportaciones, etc., en este blog. Recuerda que eso hará que el blog sea más visible y quizás así se vendan más libros. Incluso puede que, por error, daño colateral, por fallo en Matrix, en el útero del negocio, o donde sea, hasta terminemos dialogando. Al fin y al cabo, hay alguien al otro lado.
Mira tu perfil, tu perfil de Facebook. Estás contando tu vida, escribiendo la novela de tu vida. Pero un muro no habla sólo del pasado, sino que expresa el sentido, la lucha por el sentido. Es una novela que se escribe en directo, que escribes para otros.
Pero hay novelas que seguimos muchas personas. Avatares a que congregan miles de miradas. Mientras que a ti te siguen unos pocos, a Pablo Iglesias, Albert Rivera o Rajoy, somos un porrón quienes les tenemos en nuestra diana. Y, como todo vendedor, necesitan controlar cómo se construye esa novela frente a nosotros, sus compradores, sus electores. The Messina Group (TMG) es el equipo dedicado a ayudar a otras entidades a conducir su estrategia de datos, es decir, a construir la historia que le ayudará a conseguir sus objetivos.
Por eso, el Partido Popular les contrató para estas últimas elecciones. Puedes leer más al respecto en ESTE ENLACE. Messina era el asesor de campaña de Obama en sus primeras elecciones, le ayudaron en su reelección, y también asesoran a David Cameron (aunque lo del Brexit les dio en todas las narices) y preparan para Matteo Renzi, el primer ministro italiano, su referéndum constitucional en Octubre. Y TMG envió a Isabelle Wright para las las elecciones del 26-J. Frente al Twitter, territorio podemita, TMG conquistó Facebook.
Qué decir, a quién decírselo y en qué momento hacerlo: Estas son las claves narrativas, y la gestión de las mismas, la forma en la que se insertan en nuestros muros los anuncios electorales, marcando su relación con nuestra propia historia personal, es el trabajo de Jim Messina y sus amigos. En los inicios de las redes sociales, esta gestión no había sido teorizada y su conocimiento era más o menos intuitivo: cualquiera podía aproximadamente moverse con éxito. Pero, con el tiempo, la capacidad de producir contenidos que los consumidores nos apropiemos de forma efectiva para integrarlos en nuestra narrativa personal. El famoso #AFavor del 26-J ha sido generado por mentes jóvenes, creativas, con gran conocimiento de la narratividad virtual, y, sobre todo, dispuestas a trabajar 14 horas diarias hasta enfermar (ver artículo enlazado anteriormente) porque ese es el sentido de su vida.
La foto de Isabelle, la joven discípula de Jim Messina, junto con Rajoy nos muestra su celebración. Objetivo conseguido y, por supuesto, lo comparte en la red. Sabe que ha sido determinante en la victoria del PP, y ha de reseñar eso en su novela vital. Esa foto es muy significativa para ella, le da sentido. Nos interpela sobre el sentido de su vida. Es más que un logro profesional o un punto en el currículum. Está construyendo, en directo, su vida para todos nosotros.
Si sigues su muro: Isabelle Wright ves el éxito del PP, el fracaso del BREXIT, y sus vacaciones en Atenas. Es su vida. Como la de todos. Y tiene un sentido, que podemos apreciar en las etiquetas del vídeo del triunfo electoral de Rajoy: #amomitrabajo
Este es el engranaje. Este es el lugar donde se encuentran @Alicia y el Pornoyonqui.
"En el útero del negocio
Tacto pero auto
erótico
No existe lugar más literario.
Esto es,
no existe lugar más solo.
Nos encontramos, o todo lo contrario,
en lo permitido como negocio.
Nos contamos nuestras cosas, nos
hicimos la historia. Pagamos nuestro precio.
Ambos.
Donde todo está permitido
solo se prohibe
la caricia. Por imposible.
El braille de las cicatrices."
La primera lectura que estamos realizando de esta noticia (la utilización de empresas como TMG por parte del PP) es la de que somos manipulados. Es curioso que hagamos esto, cuando el PP simplemente se ha apuntado a algo que Podemos lleva realizando desde su origen. En @Alicia_Hot, hemos querido situar un escenario muy diferente: No se trata de una cuestión de conciencia/manipulación, sino de un espacio que construimos diariamente. De ahí su poder. Los dos personajes que se encuentran en este poemario, la webcammer y ciberprostituta @Alicia_Hot y Pornoyonqui, consumidor de sus contenidos, desean conquistarse mutuamente con su hilos narrativos, con lo que se escriben el uno al otro, igual que hace el PP, o Podemos. Quieren atrapar al otro en su texto, ponerle al servicio de sus objetivos (sacar unos euros para ella, colaboración en una masturbación más satisfactoria para él). Sin embargo, su evolución es muy diferente. Porque si bien es cierto que quieren poner al otro a su servicio, fracasan. "Por imposible. El braille de las cicatrices". En ese lugar, en esa desesperación, y en esas posibilidades infinitas, se desarrollan estos versos. Juzguen ustedes.
Si queréis echarle un vistazo al libro, aquí tenéis, de nuevo, el enlace del mismo: www.esdrujula.es/libro/alicia_hot/
Futbolistas implicados en abuso sexual a mujeres a las que no se les pagó y se retenía. Trata. Escándalo.
Los mismos futbolistas, debido a que Adidas es una de las principales patrocinadoras de la Selección Española de fútbol, se lucran de la explotación de mujeres en talleres textiles. También ahí se las retiene, también ahí se ejerce violencia sobre ellas, también ahí se gobierna sus cuerpos. Pero es legal, público y notorio.
Las explotación y la esclavitud no es exclusiva ni del porno ni de la prostitución, pero utilizamos al sexo como una cortina de humo para no analizar o cuestionar unas relaciones sociales que sostenemos por el sistema y la relaciones sociales dominantes, no por la perversión.
El capitalismo convierte a las personas en mercancía, y las personas son también sexo. Por eso se puede comprar y vender sexo, porque se pueden comprar y vender personas. Nuestra cortina de humo coloca bien visible la explotación que pueda haber ejercido Torbe, pero salva a Amancio Ortega.
Condenamos el comercio de sexo para salvar el capitalismo. Colocamos en él nuestra basura como sociedad, para salvar el resto. Es nuestro chivo expiatorio.
Es el capitalismo el que pone en circulación como mercancías nuestros deseos, nuestras subjetividades, nuestro goce, nuestros saberes, ... Por eso, @Alicia_Hot: poemas en tiempos de follar, pantallas y avatar, no usa el porno como cierre, sino como metáfora. Para entender nuestra mercantilización en Twitter, en Facebook, o ahora mismo, mientras genero el contenido pseudo gratuito de este blog.
Cada clic en esta entrada está cuantificada y produce beneficio, explota mi sensibilidad y mi saber, y vuestro deseo. Pero lanzamos nuestras lapidaciones morales contra el porno.
Este jueves, en un ejemplo magnífico de esto, Barcelona (la vanguardia de la Ciudad - Marca, en la que se explota la vida completa de todo el vecindario como parque temático), hablaremos de esto y de más a raíz de un libro que busca, para empezar, romper esa cortina de humo que nos impide pensar, y pensar juntos.
Son buenos tiempos, también, para dejarse de morder palos, y empezar a morder la mano que lo sostiene. Estáis más que invitados:
El 2 de junio de 2016 realizamos una nueva presentación de "@Alicia_Hot: poemas en tiempos de follar, pantallas y avatar". En Redes Sociales se despierta un gran interés al haber anunciado la presencia de la prologuista del libro, Amarna Miller. Debido a que uno de los pilares del libro es el concepto de "avatar" como manera de relacionarnos, decidimos dedicar esta presentación a uno de los avatares más paradigmáticos de nuestro efímero tiempo: Avatar Amarna. A continuación, lo que sucedió.
¿Qué hace interesante a Amarna Miller? ¿Qué hace que
valorice así nuestros actos, nuestros libros, nuestras opiniones? Consumimos a
Amarna Miller de la misma manera en la que deseamos ser consumidos en torno a
ella.
Tras el acto de Podemos sobre sexo y pornografía, nos
lanzamos a opinar, claro, sobre ella. Sobre, por encima, literalmente.
Buitreamos el avatar Amarna para valorizar, a partir del suyo, el nuestro.
El avatar es el objeto que permite a nuestra subjetividad
convertirse en mercancía.
Y, de forma similar a la fuerza de trabajo del capitalismo
industrial, que se ejerce para conseguir mantener tu existencia física a través
de un salario (que no siempre alcanzaba a tal efecto), en el capitalismo
cognitivo 2.0, lo hacemos para obtener la experiencia de nuestra propia
existencia, de que nuestra vida es tal, de que existe un relato que la
justifica y, como antes, igualmente ocurre que no siempre se alcanza tal
efecto.
Essena O’Neil trató de boicotear, o reapropiarse, de su
medio de vida cuando explicitó en Instagram las horas que había dedicado a que
esa última foto aparentemente casual, no le hiciera un efecto feo en la tripa.
Hoy, Amarna, la única y auténtica Amarna, la inimitable Amarna, nos ha
concedido su tiempo para mostrarnos que, a fin de cuentas, lo que esperamos ya
no es consumirla (cual objeto pornográfico o intelectual), sino que nuestra
cercanía a ella (me ha firmado un libro, tengo una foto con ella en Facebook,
he opinado en Twitter dejando claro que soy más puta que ella, o más feminista
que ella, o más transgresora que ella…), más allá del fetichismo erótico, reside
el fetichismo de la mercancía.
Hoy, Amarna, ha convertido la pantalla en espejo.
Hoy, 2 de junio, Día Internacional de las Trabajadoras Sexuales, nos descubrimos como mercancía. No sólo nuestro empleo y no sólo nuestro sexo. Más allá,
el completo de nuestra existencia como circula y produce beneficio como avatar. Enganchados a él en cuanto mecanismo de sostener un relato existencial - biográfico que nos proporcione sentido en la vida (timeline, perfil, etc.), ¿cómo ocupar el dispositivo que ya no es común, que ya compartimos? A esto dedicamos "@Alicia_Hot: poemas en tiempos de follar, pantallas y avatar". Hoy, utilizamos una presentación de un libro para ello, ¿mañana?
No dejes de compartir, cuestionar y criticar cada cosa que consideres en este blog.
1. Establecer el sentido de nuestras vidas, cómo lo hacemos, quién nos da sus referencias y en base a qué se hace, es una actividad política porque marca nuestra relación con lo común, la forma en la que nombramos y establecemos el "nosotros" y el "ellos". Los mecanismos para construir el sentido son mecanismos de poder, y podemos generar esos relatos en relaciones de igualdad, o pueden venir teledirigidos expropiando nuestra capacidad colectiva de producir. La capacidad colectiva que dio lugar a los cantes sobre el dolor y el trabajo, y que hoy nos los vende en discos, habiéndonos usurpado la capacidad de cantarnos los unos a los otros.
2. La literatura es política, porque aporta esas referencias en la construcción personal y social del sentido. Da ladrillos para la construcción del relato de tu vida.
3. La poesía, al utilizar de forma privilegiada el ritmo y la música, despliega una emocionalidad, que le da ventaja a la hora de la elaboración del sentido. La unión de idea y emoción permite naturalizar los relatos con una enorme eficacia: la sentimentalidad de unos puede hacerse pasar por la sentimentalidad adecuada o deseada por muchos (publicidad mediante). El viaje interior al que nos invita el poeta, facilita la construcción del sentido. El relato poético pasa a nuestro relato personal, a cómo nos explicamos el mundo y nuestra vida, con gran facilidad.
4. A la vez, la posibilidad de experimentar y deconstuir el discurso, permite a la poesía hacer justo lo contrario: convertir en extraño el relato, interrumpirlo, sabotearlo, de manera que el proceso de lectura dé lugar al cuestionamiento, para que dicho proceso de lectura sea crítico e invite a defenderse y no a rendirse ante el texto. Tenemos, por tanto, dos funciones antagónicas, pero que pueden coexistir hasta dentro de una misma estrofa.
5. Por tanto, no existe la poesía apolítica más que incrementando la fuerza del punto 3 (es más política cuanto más apolítica diga ser). Toda poética, especialmente la más intimista y privada, no tiene otro objetivo que intervenir en el sentido y sensibilidad de quien lee, sea o no este efecto buscado por el autor.
Lucía Sánchez Saornil
6. La posibilidad que abre la poesía cuando sabotea la interiorización del relato, invitando a un proceso político consciente, da lugar no sólo a una lectura crítica, sino a que el proceso de lectura sea también el de imaginar soluciones y rupturas nuevas. Es decir, quien escribe poesía así, puede encontrar un punto de conexión con quien lee que no sólo es el compartir ideas en el sentido emisor-receptor, donde alguien aporta contenido y otro lo almacena (aunque sea críticamente) de forma bancaria, sino llegar a imaginar y crear en una virtual experiencia autogestionaria, aúnque ni siquiera se encuentren en un mismo lugar o tiempo. Es una comuna virtual de construcción de relato y vida.
7. La lucha política de una poesía que busca colaborar con la emancipación no está dentro de la poesía. El enemigo no es la otra poesía, sino el sistema económico, ideológico y político. Necesito leer y escribir para esa lucha. ¿Qué interés tiene mostrar a un grupo de poetas que su poesía naturaliza la explotación o convierte en objeto a la mujer, si sólo va a transformar su poesía, y no nos carga de argumentos, preguntas, e imaginarios que sean eficaces para la lucha y para cambiar nuestra vida? No me interesa la lucha dentro de la literatura. Por ejemplo: Frente a las últimas elecciones generales del 20-D, ¿cómo intervenimos frente a instituciones que nos hemos tragado con patatas en los cuatro partidos mayoritarios como la OTAN o el FRONTEX? En esa intervención, ¿puede colaborar la poesía? ¿Podemos utilizar esa capacidad de la poesía para romper el cuentito que nos cuentan de que hay que aceptar por memoles un status quo que despreciamos?
Quizás, en lugar de estas líneas, podría estar experimentando sobre cómo dar herramientas a los que luchamos contra instituciones criminales que la gran mayoría detestamos. Herramientas literarias.
8. Es enormemente valiosa la voz poética que convierte en canción el manifiesto. Una poética que va más allá de la declaración de intenciones, y se convierte en un imperativo deseante, un deseo de tu deseo... de subversión. Enrique Falcón:
Canción del levantado
No adoptes nunca el nombre que te dé
la policía
No acerques tu caricia a la piel del
invasor
No comas de su trigo, no bebas más su
leche
No dejes que tu alberca la vuelvan
lodazal
No esperes casi nada de su
magistratura
No reces en su lengua, no bailes con
sus ropas
No pierdas nunca el agua que duerme a
los guardianes
Ni alojes en su boca la sal de tu
estupor
No guardes en el sótano más bombas
incendiarias
No firmes con tu letra los presagios
del poder
No tiendas más cadáveres en la
comisaría
No esperes nunca nada de la voz del
ataúd
No entregues tu camisa a ninguno de
sus bancos
Ni viertas en tu vientre el pozal de
una bandera
No lleves a tu amigo a los pies del
impostor
No dejes que su lengua fructifique
tras tu casa
No permitas a tus hijos,
Louise Michel
nunca dejes a tus hijos
esconderse en su jardín.
E. Falcón. en Porción del enemigo, ed. Calalambur.
La fuerza simbólica de cada elemento, de cada imagen, me parece muy útil para una desobediencia vital, para una no colaboración con este sistema que, al final, deseamos, defendemos y cuyas ropas vestimos para danzar. El símbolo multiplica las posibilidades del manifiesto.
9. Cuando repartía panfletos en la puerta de mi facultad denunciando la falta de becas, la estafa de los cursos de formación del profesorado o más... descubrí, en la papelera más cercana, la lección literaria más decisiva de mi formación, debido a la devolución de todos y cada uno de los panfletos, performativamente convertidos en montaña de bolas de papel: para hablar (o escribir) del mundo, para enhebrar públicamente un relato sobre lo que es y lo que debería ser, escucha primero qué dice la gente. Desprecia las infinitas formas de trepar a la torre de marfil, de hacerte distinguido, aunque sea en tu marginalismo de proscrito. Invierte toda tu energía en intervenir y, para eso, escucha primero. Comparte la vida primero. Olvida el (de)clamar como un rapsoda, utiliza el lenguaje y los asuntos de la plaza, incluida la plaza de parking del centro comercial. Primero, sé anónimo, sé nadie. Y una vez ahí, descubre si realmente tienes algo que decir. No siempre será así.
10. Pero si encuentras una voz concreta, será una voz plagada, a la vez, de anonimato. Lejos del poeta cuyo nombre es la marca que rige a la entrada del jardín interior al que nos invita, tu voz está llena y entrecruzada de la voz de muchos. No eres un elevado promotor de la belleza, sino un operario de concretos relatos útiles, cuya necesidad sabes de sobra. No estorbes a tu trabajo.
Antonio Orihuela *
11. Tienes algo que decir porque has puesto palabras a cosas que nos pasan a muchos. A la vida que, quizás sin saber, compartimos. Tienes palabras para ese callejón sin salida que no hemos nombrado pero no aceptes el problema tradicional de la crítica: "El problema de la crítica ha sido
tradicionalmente un problema de la conciencia. Hoy es un problema de cuerpo.
¿Cómo encarnar la crítica? ¿Cómo hacer que el pensamiento crítico tome cuerpo?
Si la crítica había combatido tradicionalmente la oscuridad, hoy tiene que
combatir la impotencia. El mundo global está enteramente iluminado. Nuestras
conciencias están deslumbradas. No hay nada que no veamos: la miseria, las mentiras,
la explotación, la tortura, la exclusión, etcétera, se exponen a la plena luz.
Y, sin embargo, qué poco podemos. Sobre nosotros. Sobre el mundo. Podemos
decirlo todo y sin embargo no tenemos nada relevante que añadir. Encarnar la
crítica no es encontrar la palabra justa, ni complacerse en los jardines de la
buena conciencia, ni vender a las instituciones la solución más barata.
Encarnar la crítica significa plantearse hoy cómo subvertir la propia vida de
manera que el mundo ya no pueda ser el mismo"Marina Garcés, Encarnar la crítica.
Si has tomado la palabra en la plaza, si desde ese anonimato des-marcado decides llamar la atención e intervenir en nuestra construción de ese relato en el que enhebramos lo que somos y lo que nos pasa, que no sea para dejarlo como estaba. Recuerda siempre combatir la impotencia.
"@Alicia_Hot": poemas en tiempos de follar, pantallas y avatar", no es tan distinto de aquellas pelotas de papel que mis conciudadanos amontonaban en las papeleras tras nuestro reparto en la facultad o a la salida del super. Igual que aquellos, mide su utilidad según el efecto en la vida que pueda tener.
Si yo me creo con la fuerza de levantar la mano, y pedir la palabra para hablar de la pornografía como dispositivo de control del deseo y de los cuerpos, y como metáfora de un mundo que compartimos como espacio donde enfrentarnos, en lugar de donde colaborar por nuestra existencia, no es para dar una lección, ni para invitaros a lo bello. Sólo es para compartir algún hallazgo, y para abrir espacios de diálogo. No desprecio qué pueda significar en la historia de la poesía, pero mi ambición es mucho mayor [sí, mayor, deja las carcadajas y sigue leyendo]. Aspiro a que nos preguntemos qué es eso de considerarnos libres frente a una pantalla, y qué posibilidades de agujerearla hay.
Sí, @Alicia y Pornoyonqui consiguen compartir una historia. ¿Y nosotros?
* Antonio Orihuela aparece sonriente entre tan insignes revolucionarios, porque pese a no salir en los libros de historia (aunque sí en wikipedia), es una de las grandes referencias a la hora de inspirar todo esto, además de contribuir con sus letras contribuye con su militancia, lleva respondiendo mails con preguntas sobre esto y lo otro a desconocidos como yo desde la prehistoria, y, además, nunca me acepta como amigo en el Facebook.
